在美國與散居猶太人相遇（下）
散居猶太人和華人的相似處
多元文化
猶太人和華人都擁有最悠久的文明、文化和散居歷史。然而，猶太人和華人最大的區別在於土地。猶太人被亞述人和巴比倫人俘虜後，散居各處長達二千五百年之久，直到1948年以色列國誕生。大約有六百年的時間，猶太人可以回到耶路撒冷重建聖殿，並在巴勒斯坦定居。有一段時間，猶太人擁有七十年的自治權。儘管如此，公元70年第二座聖殿被摧毀後，猶太人再次被流放。如前所述，今天54%的猶太人口仍然分散在世界各地，而不是以色列。
華人移民的最早歷史記錄在秦朝（公元前221～207年），《史記》提到徐福帶領300多人，在秦始皇的命令下向東方旅行，尋找長生不老藥的秘方。故事的結局是，他到達日本後就再也沒有回來。此後，華人的移民歷史一直延續至今，海外華人的人口也相當多，尤其在南亞。「落葉歸根」是華人文化中一個强烈的價值觀，因此，保留傳統可以維持散居海外華人的故鄉歸屬感，特別是慶祝中國新年。就好像大部分的猶太人堅守最受歡迎的節日──逾越節，並在晚餐結束時互相問候：「明年耶路撒冷見！」
文化多樣性
《國家地理雜誌》對散居的簡單定義是：「一大群擁有相同文化和地區淵源，但遠離祖國的人。(Diaspora n.d.)」 由於散居，不同地區的群體都發展各自的次文化。因著悠久的歷史長河，以及在歐洲、中東和北非各個地區，猶太人的散居文化更加多樣化。在美國，大多數是阿胥肯納吉猶太文化。此外，還可以看到其他次要的猶太文化，例如：塞法迪和波斯的猶太文化。
同樣地，華人文化也是多樣的。如前所述，早期的華人移民來自講廣東話的省份──廣東。隨後，來自台灣、香港、南亞和中國許多省份的移民，使得華人文化在美國更加多樣化，就像華人總是為各省的獨特美味感到自豪。從唐人街的餐館類型和分布，可以看到這種多樣性，例如：在芝加哥的唐人街，廣東餐館擁有悠久的歷史，其次是台灣和其他省分的餐館，它們都位於老牌的廣東餐館附近。
社會歧視
對猶太人來說，反猶主義是社會歧視的同義詞，這個詞是一個德國激進主義分子在1879年創造的，主要用來反對猶太人（Lang and Tsai 2018）。反猶主義的歷史可追溯到以色列人在埃及的時候，許多猶太人因爲歐洲的反猶主義來到美國。在歐洲，宗教身分是一個官僚的分類，決定一個人的居住、旅行、經濟機會和宗教生活的可能性。但在美國，對那些被確定為白人和男人來說，這種規定幾乎不存在（Rabin 2017, 4）。美國大多數的移民來自歐洲，儘管反猶事件少於歐洲，但仍在發生。例如：芝加哥北郊的城市萊克福雷斯特，曾通過一項限制性法規，禁止非裔美國人和猶太人在該城購買房産，這種排斥猶太人和非裔美國人的模式，至少持續到20世紀60年代。直到1990年，對猶太居民的禁令已經取消（Higley 1995, 61）。然而，現今反猶主義事件正在上升。根據反誹謗聯盟的數據，2022年美國反猶主義事件的數量，為該組織1979年開始記錄以來的最高值（Graham 2023, par. 2）。
歧視──隨時隨地都有可能發生在第一批華人移工身上。在鐵路建設熱潮期間和之後，華人移民在各個行業找到了工作，但由於語言障礙和種族歧視，他們被禁止從事許多既定的行業。儘管如此，他們經常爲自己創造機會，開展新的業務（Library of Congress）。在19世紀70年代，美國經歷了大蕭條，特別是在加州。這次的經濟衰退助長了强烈地反華態度，甚至變成暴力。由於華人願意為比「白人」更低的薪資工作，但極不願意加入工會，導致充滿敵意的怨恨和許多錯誤的指控。最後，美國國會迫於壓力，對這些指控進行調查。到1880年，美國政府就反華情緒做出回應，並與中國簽署一項條約，允許美國限制中國移民（Campi，2）。
如前所述，美國國會於1882年通過《排華法案》。從那時起，發生許多針對華人的致命暴力事件，以迫使他們離開一些縣。後來，1924年的《移民法》排除所有階層的華人移民，並將限制擴大到其他亞洲國家的移民。二十世紀中期，限制被放寬之前，華人移民被迫分開居住，以建立可以獨立生存的社會（Library of Congress）。換句話說，華人移民被隔離在特定的區域內生活。就好比猶太人的貧民區，當地政府强行隔離猶太人，而且經常要他們接受嚴格的限制（Domonoske 2014, par. 4）。
近年來，由於中國的經濟、政治、科學和軍事迅速地崛起，許多美國人對此非常焦慮（Leonhardt 2020, par. 4）。再加上新冠肺炎（Covid-19）的爆發，病毒起源於中國的謠言四散，以致反華情緒在新冠肺炎大流行的期間增加，引起大量針對華裔美國人的公開暴力和仇恨（Huang et al. 2023，1）。針對華人移民的仇恨在美國並不是第一次，其模式有據可查。就像十九世紀末，對華人移工的仇恨都是基於誤解，因而延伸到其他亞洲群體。
有一次，彌賽亞猶太拉比朋友關心地問我，是否在新冠肺炎大流行的高峰期遭受社會歧視。他告訴我，完全理解遭歧視的心情，因為他的民族幾千年來一直在這種環境中受苦。
社會網絡
對於在美國的非英語移民來說，語言始終是一個極具挑戰的問題。一個不會說英語的人，如何在美國生存並適應當地的生活？當大量講意第緒語的東歐猶太人移民到美國時，他們很窮而且沒有很多機會接受教育，這些猶太移民融入經濟結構的主要方法，就是當技術工人和小販。同時，大多數新移民開始在美國從事非技術性的工作（Hyman 1999，par. 2）。通常新移民傾向聚集在大都市的最貧窮地區，例如：紐約、費城、波士頓、巴爾的摩和芝加哥。這些城市的特定街區幾乎被猶太人獨占，擁擠不堪且有著典型的猶太人生活方式（Barnavi 2004, par.2），因爲他們讓自己的生活與過去猶太小鎮（shtetl）的文化相似。在這樣的地區，無論你看到什麽、聽到什麽，都是意第緒語，有時還夾雜著英語。
在美國歷史上，第一個被正式承認的唐人街在舊金山，也就是第一批華人移民在1848年抵達的地方。起初，由於講廣東話移民的關係，這裡被稱爲「小廣東」，後來當地報紙將它命名爲唐人街，而且在19世紀80年代，它已經發展成一個有12個街區，22,000個華人移民的地區（Yarlagadda 2021, par. 7）。這些最早的移民英語知識貧乏，不熟悉美國做事的方式，教育程度有限，也沒有相關的工作技能（Mayer 2013, 5）。美國公司喜歡雇用華人勞工，因為他們願意做任何薪資微薄的工作，結果導致華人勞工被視為不受歡迎的外國競爭者。除了在工作場所歧視華人勞工外，當地社區也因爲他們在外表、文化和語言上的差異，而將他們視為奇怪的人（Yee 2021, par. 4）。然而，唐人街的作用對許多華人移民來說變得至關重要。
唐人街的商店和工廠幾乎都是華人所擁有，在許多非華人企業不願意雇用華人時，他們就會雇用。對華人移民來說，唐人街就像異鄉的避難所和第二個故鄉。雜貨店、餐館、洗衣店、其他的小企業，甚至佛教寺廟，對面臨歧視的華工和後來的移民來說，是一個堅固的社會和經濟支持網絡（同上，第7段；Library of Congress）。
在美國的猶太移民和華人移民，扮演許多政府或慈善機構本來會履行的角色。當早期移民的生活得到改善時，一些人發起社會工作和慈善組織，為新來者尋找工作，照顧病人和窮人，並提供他們金融貸款，以適應美國的生活。在面對社會歧視的情况下，移民必須建立一個强大的社會網絡，來支持和保護他們在異鄉的新生活。起初，猶太移民和華人移民住在自己的貧民區謀生。隨著時間的推移，所有移民的生活都逐漸得到改善，但不同的是，主流社會將猶太人視為白人（Rabin 2019, 4），而華人仍然是華人。
猶宣的建議
沒有其他民族的宣教像猶宣一樣，猶宣在新約中有詳細的記載。新約給了一個明確的方向，就是猶太人和外邦人都需要向猶太非信徒傳福音。更特別的是，外邦信徒需要激起猶太人的嫉妒（羅十一1），讓他們聲稱耶穌是彌賽亞，並且回到上帝的面前。雖然基督教在第一世紀起源於猶大地區，而且大多數信徒都是猶太人。然而，幾個世紀後直到現在，猶太信徒的數量都是微不足道的。主要原因是，由於社會歧視的關係，很少人願意向猶太人傳福音。
1816年，波士頓一個美國新教徒婦女團體首次向猶太人傳福音（Eisen 1948, 32）。然而，直到19世紀80年代，宣教機構都是小規模和零星的（Ariel 2000, 2）。在1920～1965年期間，猶宣的發展更加系統化、策略化和結構化，有些猶宣機構在這段時間成立，許多猶太人和非猶太人的宣教士加入（同上，79）。在這些機構中，最著名而且最受猶太人攻擊和批評的是 「猶太人歸主協會」。從散居宣教學的觀點來看，「猶太人歸主協會（Jews for Jesus）」的宣教士Tuvya Zaretsky認為，猶宣本身就是散居宣教，因為大多數的猶太人生活在以色列以外，甚至以色列的猶太人在返回以色列之前也是散居的（2021, 216）。
在討論美國的散居猶太人事工之前，先簡單介紹目前猶太人和華人的情况。2020年，針對美國猶太人口的調查，750萬的人口中，包括180萬名兒童（Alper and Cooperman 2021, 52），與2013年的調查相比，猶太人口從530萬增長到570萬成年人（同上，53）。這項調查說明，27%的猶太成年人不認同猶太教，而是將自己形容為無神論者、不可知論者，或是沒有特別信仰。此外，美國種族和民族多樣性的增加，通婚和宗教通婚似乎也在美國成年人口中更廣泛地上升（同上，22）。「都市化」是美國猶太人的一個普遍現象，大多數猶太人口集中在美國東北部地區。80%的猶太人口位於主要的40個大都市地區，大約55%的猶太人口居住在前七個大都會區。第一是紐約，包括紐澤西，占25%；第二是洛杉磯，占8%；第三是邁阿密，占7%；第四是芝加哥，占4%；其餘三個大都會分別是費城、波士頓和華盛頓特區（SSRI 2021, 9）。猶太人有很高的教育水準，近60%的人是大學畢業生，包括28%的人獲得了碩士或博士學位（Alper和Cooperman，48；SSRI，17）。
如前所述，美國的猶太移民和華人移民在歷史上有一些相似之處。同樣地，2019年散居華人的人口約540萬，「都市化」也是美國華人的一個普遍現象。大約53%的美國華人居住在以下七個大都市：紐約、洛杉磯、舊金山、聖荷西、波士頓、西雅圖和華盛頓特區。關於教育程度，近60%是大學畢業生，其中29%獲得了碩士或博士學位（Budiman 2021, par. 4）。
既然美國的猶太人和華人有很多相似之處，究竟我們要如何動員都市的華人教會向當地的猶太人傳福音？基本上，目前的猶宣策略是有經驗的猶太人和西方宣教士所研擬設計。在《散居移民學》的一個章節中，Zaretsky提出幾個對當前散居猶太人的宣教策略，這些策略今天仍然被不同的猶宣機構和宣教士所使用。在這個前提下，首先必須建立與猶太人的友誼和信任。如果能動員都市的華人基督徒，去接觸猶太同事、鄰居和朋友，向他們做見證，那麽猶太人聽聞福音的機會就會增加。
為什麽是動員散居的華人基督徒？除了猶太人和華人的移民背景相似之外，葉艾倫（Allen Yeh）提出幾個散居華人宣教的影響。我認為在猶宣上可以應用如下：
- 商業即宣教
葉艾倫認爲：「由於華人的創業特質，他們往往出現在移民的『門戶』之地和世界的十字路口。(Yeh, 93) 」猶太人是一個商業民族，因為猶太人之間的買賣是生活的核心（Hasia 2018, 2）。換句話說，華人基督徒商人可以透過商業交易與猶太人交朋友，以便在未來分享福音。另外，華人基督徒也可以在工作中與猶太同事分享福音。
- 都市化
猶太人和華人都是高度都市化，此外，兩者也都非常重視孩子的教育，所以選擇有良好聲譽學校的居住區域很重要。華人經常住在猶太社區或附近，藉此他們的孩子能夠上一所好學校。因此，華人基督徒父母可以和他們的猶太鄰居交朋友，也可以積極參與孩子的學校活動，認識其他猶太家長，與他們建立友誼。
- 大學
如前所述，猶太人和華人的人口相似，教育程度的比例也很接近。因此，校園事工是一個很好的機會，可以透過華人基督徒學生接觸猶太學生。
- 華人的神學研究
目前，華人的猶宣宣教士人數很少。此外，大多數的猶宣策略都是由西方宣教機構制定，儘管這些策略在一定程度上有效。然而，「直接」傳福音的方法，主要是為大多數的猶太人和西方宣教士所設計，這種方式與華人的「間接」文化十分不同。對於沒有在西方背景下成長的華人宣教士來說，需要一些時間去適應。此外，許多猶太人會很好奇，為什麽一個有佛教背景的華人要皈依基督教，這正好是一個與猶太人分享福音的絕佳機會。
在現有的宣教策略下，當務之急是盡可能制定適合華人的猶宣策略。目前，接待以色列背包客的事工在中國、香港和台灣正蓬勃發展。許多年輕的以色列背包客，因為受到華人文化的吸引前往這些地方。當他們遇到接待的基督徒時，不僅接觸到華人文化，也接觸到福音和基督的愛。猶宣的策略雖然是由西方宣教士開始，但它也可以被處境化應用到華人的猶宣上，並在未來發展華人的宣教神學。
結論
上帝在不同時代做了不同的事情，如今因為全球化，散居已成為本世紀的普遍現象。過去，宣教看重的是宣教士的事工；今天，就散居宣教學而言，宣教士的角色已經變成一個開創者，發起散居基督徒去接觸另一個散居的群體。猶太人和華人都是歷史上的散居群體，只不過散居猶太人成為基督徒的仍舊是少數。反之，許多散居華人成為基督徒的人數比他們的祖國還多。葉艾倫認爲，散居的華人基督徒可以成為一個重要的宣教力量（Yeh, 96）。如果這些散居在世界各地的華人基督徒能够被動員起來，他們確實能夠成為一支不可忽視的宣教大軍！
註：原稿為 “Meet the Diaspora Jews in the US” April 2023，蔡祐任著。
